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Igreja e Estado, À volta do contraditório bispo do Porto, por António Teixeira Fernandes, uma edição Estratégias Criativas
No presente estudo o autor desenvolve a preocupação e o esforço analítico de enunciar factos, de estabelecer relações, de buscar lógicas, de forma a compreender a situação criada na diocese do Porto e em Portugal com o “caso” do bispo do Porto:

“ Na parenética que lhe vem sendo feita, afirma-se que há um caminhar “até ao deflagrar do afrontamento com o poder, afrontamento que ele assumirá como bispo da Igreja, ao trilhar, sem ser político, os terrenos da política”. Falta aqui análise do sistema político e das diversas modalidades de fazer política no interior da sociedade civil. Em Relações entre a Igreja e o Estado, mostrou-se claramente que o bispo do Porto não terá sido intencionalmente político. A actividade política que nele se desenvolve fluí directamente do seu fundamentalismo. Trata-se de uma visão fundamentalista a extravasar naturalmente para a política, como costuma acontecer com toda a forma de fundamentalismo. Para este, o mundo está constituído na perversidade e na malignidade, que urge, por todos os meios ao alcance salvar, integrando-o adentro da própria Igreja.
Usando a linguagem de Max Weber, dir-se-á que D. António Ferreira Gomes não é profissional da política, sem, contudo, deixar de fazer política como bispo. A imagem que parece ser registada para a história acaba mesmo por ser essencialmente a de um político, embora haja quem, só por ironia, diga que “D. António entregou-se à Igreja e os outros bispos entregaram-se ao Estado”. Tem que se reconhecer que há formas estranhas de se entregar à Igreja. E não faz política, somente através da tribuna que a sua função de bispo lhe oferece. Era-lhe legítimo doutrinar. Isso decorre naturalmente da sua própria missão.” António Teixeira Fernandes, é Doutor em Sociologia, professor catedrático da Universidade do Porto e docente na Faculdade de Letras

Estratégias Criativas

Pulga- Mercado Negro avança para mais uma edição lá para finais de Novembro, mais pormenores dentro de momentos

A Editora Estratégias Criativas lança mais dois títulos e uma nota de protesto

Leonardo Coimbra. 1893-1936. Filósofo, Orador, Político

“ Este pequeno volume contém uma síntese biográfica e ideográfica de um dos vultos mais destacados da intelectualidade portuguesa da primeira metade do século XX: Leonardo Coimbra, filósofo, orador, político e professor.
Sentia-se necessidade, há algum tempo, de um estudo global da vida, da obra e do pensamento filosófico do Mestre portuense, pois estava completa a inventariação e publicação dos seus numerosos escritos dispersos e das referências às suas actividades em Periódicos (terminada em 1994), e os seus livros tinham sido escalpelizados do ponto de vista literário, científico, filosófico e pedagógico sucessiva e monograficamente.
Mas havia lacunas no estudo da sua produção literária da primeira fase (1906-1912), bem como da última (1923-1936). O esforço crítico e hermenêutico fora centrado na fase central e mais original da elaboração e difusão do Criacionismo. Por outro lado, o seu pensamento filosófico fora situado predominantemente em contexto cultural e filosófico português, descurando as ligações ao contexto europeu e universal.
Daí a oportunidade de uma síntese acessível, equilibrada, suficientemente elucidativa do conjunto da vida, da obra e do pensamento do Filósofo-Tribuno Portuense.
É o que faz o autor deste livro, conformando-se com o modelo escolhido, para esta colecção de biografias pela Editora Estratégias Criativas.
Nele se contém a biografia mais completa de Leonardo Coimbra, dando conta dos acontecimentos individuais, familiares e sociais que a marcaram e de todas as suas actividades: literária, docente, cultural, oratória e política, situando-as no tempo e no espaço, quantificando e qualificando-as sempre que possível, e apontando as vicissitudes, boas ou más, bem ou mal sucedidas, a quew estiveram sujeitas.
Particular relevo merece a actividade oratória e política, até aqui menos atendida.
O seu pensamento filosófico, pela primeira vez, é tratado na sua totalidade e evolução disringuindo três fases: idealismo libertário, idealismo criacionista, ideorealismo,
Particular desenvolvimento mereceu a transmutação filosófica e religiosa da fase final, relevando a assimilação gradual, e com alguma originalidade, do ideorealismo aristotélico-tomista e o longo percurso de reencontro com a Fé da Igreja Católica.”


“ O CRIACIONISMO de Leonardo Coimbra
Ignorado em obra científica recente

Com data de Setembro de 2007 veio a público o livro Evolução e Criacionismo- Uma relação impossível, e foi objecto de um ciclo de conferências organizado em Lisboa pela Culturgest, nos dias 8 a 12 de Outubro.
Trata-se de um debate que está na moda, vindo dos Estados Unidos, com alguma repercussão na Europa e com indícios de entrada em Portugal
É neste debate que os quatro autores do livro e, a prefaciadora-orientadora, Clara Pinto Correia, se empenham ardorosamente, como biólogos académicos, com intenções pedagógicas e ideológicas: prevenir o assalto do Criacionismo científico às nossas escolas públicas e às nossas mentalidades, ainda regidas por preconceitos criacionistas, quer dizer, teológico-cristãos e mesmo filosóficos.
Fiquei escandalizado ao consultar o Índice de autores das “Referências Bibliográficas” e não encontrar o nome de Leonardo de Coimbra, nem a referência da sua obra O Criacionismo. Porque, que eu saiba, é o único filósofo que deu ao seu sistema filosófico – “esboço de sistema” – este nome, quer em Portugal, quer em qualquer parte do mundo.
Como pode Leonardo Coimbra ser ignorado e estar ausente neste debate, em livro de autores portugueses, ele que tomou posição no mesmo, há um século, precisamente quando era muito acesa a oposição entre Positivismo, ou Cientismo, e Espiritualismo metafísico e religioso? Posição definidora do seu sistema, optando radicalmente pelo Criacionismo, mas sem negar a evolução; antes apoiando-se nela, tal como era formulada então nas ciências físicas, biológicas, psicológicas e sociológicas, como se pode ver na “Análise científica” – a primeira parte do seu primeiro livro de 1912.
Para o Filòsofo portuense, a relação entre a Evolução e Criacionismo, em vez de impossível é necessária – quer dizer, impõe-se por força da lógica do pensamento, do princípio de inteligibilidade ou de razão suficiente (para ele concretizado no princípio da máxima racionalização que rege todo o esforço de construção da ciência); e é mesmo imprescindível, para que o homem não se veja mutilado da sua dimensão metafísica e religiosa. Portanto, o seu Criacionismo é filosófico (metafísico e teista) com demonstração racional a partir de base científica experimental, tendo em conta o facto da evolução cósmica e biológica, tal como então se entendia cientificamente, com formação e informação perfeitamente actualizada
O seu Criacionismo do pensamento humano que, em alongação assimptótica, põe a hipótese do Criacionismo divino, teria, pois, de ser classificado pelos autores citados como exemplo de “Criacionismo científico”, isto é, invadindo os domínios da ciência, com “preconceitos” filosóficos e cristãos. Pois, como sabemos, a doutrina criacionista do Universo e do Homem tem origem bíblico-cristã e foi aceite e fundamentada durante séculos pela filosofia espiritualista, teista, de inspiração teológica cristã. A evolução, por sua vez, é um facto comummente aceite pelos cientistas nos dias de hoje e já no século passado, com explicações e interpretações teóricas divergentes, quer quanto ao conteúdo, quer quanto ao grau de certeza científica, dado tratar-se de um fenómeno registado no tempo, sujeito à historicidade, e irrepetível em observação directa ou em laboratório, ou seja, verdadeira e experimentalmente verificável.
Leonardo Coimbra nem sequer é citado a par de Bergson, este com uma brevíssima referência no capítulo 5, pela influência que teve o seu livro de 1907 L’Évolution créatrice, na divulgação das ideias evolucionistas em França, maior do que a teoria de Darwin. Ora, é sabido que este livro foi certamente uma fonte para Leonardo Coimbra na elaboração do seu Criacionismo, como consta em seus escritos, a partir de 1908. Mas, dele se afastou desde logo, recusando o carácter misterioso do “élan vital” e o anti-intelectualismo subjacente ao conceito de “intuição”, como acesso único ao fundo da realidade. Leonardo Coimbra opta por uma postura gnosiológica, racionalista, idealista, sintética, dialéctica, ascensional. Na evolução biológica, tal como a Razão experimental (científica) a elabora teoricamente ou nocionalmente, encontra a prova do criacionismo do pensamentto, ou do seu sistema filosófico.
Não podiam, pois, os autores do livro em referência deixar de o contar entre os representantes do “ Criacionismo científico “malgré lui” com alguma influência entre nós na actualidade, pois saiu recentemente a quarta edição do seu livro O Criacionismo, foi realizado um Colóquio sobre “ Filosofia e Ciéncia na Obra de Leonardo Coimbra”, em 1992, e acaba de ser publicada uma biografia do Filósofo e Tribuno portuense, incluindo uma síntese de todo o seu pensamento filosófico, diferenciado em três fases, sob o título “Leonardo Coimbra. 1893 – 1936. Filósofo, Orador e Político.”
Bem merecia, ao menos, uma “menção honrosa”, para ele e para a Filosofia portuguesa.

Ângelo Alves”

“Imaginário Turístico e Sociabilidades de Viagem é o título da obra de Rachid Amirou, recentemente editada pela Editora Estratégias Criativas, em co-edição com a Associação Portuguesa de Turismologia (APTUR).

O autor propõe neste trabalho um exame diacrónico dos comportamentos de viagem, investigando os possíveis contributos e vestígios de antigas formas de mobilidade humanas, e um exame sincrónico, pondo em evidência as motivações e as significações imputadas, nos nossos dias, à ideia de viagem nas suas diferentes formas.

Professor de Sociologia e Antropologia na Universidade de Perpignan, doutor em Ciências Humanas, Rachid Amirou propõe uma nova visão para o Turismo e para o Lazer, distinguindo três dimensões, que, segundo afirma, marcam a experiência do turista: a relação consigo próprio (a procura do sentido), a relação com o espaço (a procura do alhures) e a relação com os outros (a procura de novas sociabilidades, mais genuínas e naturais).

Colocando o imaginário turístico como elemento central da análise, o autor apresenta o Turismo como lugar de inovação societal, através do qual o homem moderno procura reconstituir uma sociabilidade perdida: a communitas. A viagem, as férias, são assim para Amirou, uma espécie de laboratório, uma área de jogo, que facilita a transição entre dois mundo: o mundo familiar de sujeito e o mundo desconhecido. Graças ao exotismo, entendido como um dos principais elementos do imaginário turístico, o desconhecido assume uma aura de atractividade, deixando de ser percebido como ameaçador.

Segundo Amirou “aqui o sujeito não é tanto o individuo – tão caro aos economistas neo – clássicos – mas sim a persona, com as suas dimensões de jogo identitário, de máscaras societais…”.

a obra poderá ser adquirida por 14 Euros (+ IVA) em diversas livrarias.”

Sim, pedimos desculpa mas por razões de sobrevivência temos andado a arrumar carros dentro das novas oportunidades a ver se conseguimos o choque, leia-se cheque, tecnológico necessário.

Sim temos estado a reflectir sobre o estado imundo do real no campo das hipóteses observando as ratos a circularem nos nossos cornos genealógicos

e neste sentido pedimos desculpa por esta interrupção